No mundo há muitas armadilhas
         e o que é armadilha pode ser refúgio
         e o que é refúgio pode ser armadilha

Tua janela por exemplo
         aberta para o céu
         e uma estrela a te dizer que o homem é nada
Ou a manhã espumando na praia
        a bater antes de Cabral, antes de Tróia
         (há quatro séculos Tomás Bequimão
         tomou a cidade, criou uma milícia popular
         e depois foi traído, preso, enforcado)

No mundo há muitas armadilhas
         e muitas bocas a te dizer
         que a vida é pouca
         que a vida é louca
         E por que não a Bomba? Te perguntam.
         Por que não a Bomba para acabar com tudo, já
         que a vida é louca?

Contudo, olhas o teu filho, o bichinho
         que não sabe
         que afoito se entranha à vida e quer
         a vida
         e busca o sol, a bola, fascinado vê
         o avião e indaga e indaga

A vida é pouca
a vida é louca
mas não há senão ela.
E não te mataste, essa é a verdade.

Estás preso à vida como numa jaula.
Estamos todos presos
nesta jaula que Gagarin foi o primeiro a ver
de fora e nos dizer: é azul.
E já o sabíamos, tanto
que não te mataste e não vais
te matar
e agüentarás até o fim.

O certo é que nesta jaula há os que têm
e os que não tem
há os que têm tanto que sozinhos poderiam
alimentar a cidade
e os que não tem para o almoço de hoje

A estrela mente
o mar sofisma. De fato,
o homem está preso à vida e precisa viver
o homem tem fome
e precisa comer
o homem tem filhos
e precisa criá-los 
Há muitas armadilhas no mundo e é preciso quebrá-las. 

Ferrera Gullar, In Dentro da Noite Veloz.

  Em um conto de Jorge Luis Borges entitulado "O Imortal", Joseph Cartaphilus chega à cidade dos imortais onde perambula por um palácio labiríntico de corredores que levam a paredes, portas mínimas onde nenhum ser humano poderia passar, escadarias de cabeça para baixo etc., e percebe que a condição de imortalidade, alcançada por tal povo, retirou todo o significado das invenções e descobertas humanas, tornando-as inúteis. Os imortais do conto tornaram-se "homens barbudos e macilentos, de pele acinzentada e nus" e o próprio Joseph não se espantou que dormissem em covas de lama e que alimentassem-se de cobras.

  Dentro da natureza o homem é o único animal dotado da mortalidade. À medida em que se pode crer que os animais e plantas ignoram a idéia de "morte", com todas as diversificadas concepções culturais impingidas ao conceito pela humanidade através dos tempos, não vejo porquê não dotarmos a eles dessa "imortalidade" conceitual. Tal como o homem é o único ser a constituir cultura, também é o único a estabelecer um significado para a ausência permanente do ser, para a morte. Portanto, dentre os mortais, tal como expressa Jorge Luis Borges em seu conto "(tudo) tem o valor do irrecuperável e do perigoso". Já entre os imortais "todo ato é o eco de outros que o precederam no passado, sem nenhum início visível (...) Nada pode acontecer apenas uma vez, nada é preciosamente precário".

"Se a mortalidade da alma pode ser terrível, não menos terrível pode ser a sua imortalidade" - Unamuno (1864-1904), O Sentimento Trágico da Vida, VI.

  A consciência da mortalidade faz com que todo o ato humano seja dotado de um sentido tão precioso quanto único. Os atos se tornam preciosos pela preciosidade dos momentos. Eis que projetamo-nos desde o século XX ao início do XXI para finalmente vencermos a morte. Supúnhamos que a detêssemos. Qual sentido haveria em todas as coisas (em todos os atos, que se formam em "projetos de vida") que laboriosamente juntamos a fim de injetar um propósito em nossa vida absurdamente breve?

"As vidas de todos os grandes homens lembram-nos: podemos tornar sublimes nossas vidas. E, ao partirmos, deixar atrás de nós pegadas nas areias do tempo" - Longfellow (1807-1882), Um Salmo de Vida.

  Ao contrário da condição da imortalidade, a mortalidade implica  na possibilidade da imortalidade. Fôssemos todos imortais e talvez só conhecêssemos a morte pelos animais, ou dotaríamos a condição de "mortalidade" aos nossos "irmãos inferiores" na escala evolutiva deixando aos poetas (se é que não poderíamos sê-lo todos em alguma parcela das nossas infinitas vidas, poetas, filósofos, pedreiros, mergulhadores, cozinheiros, pescadores) a possibilidade de "devanear" sobre a realidade distante da morte. 

"Pegadas nas areias do tempo... Bobagem! Amanhã vai chover..." - Elia Kazan (1909), O Subestúdio

"A vida é pobre demais para não ser também imortal." - Jorge Luis Borges (1899), História da Eternidade.

  A imortalidade é combustível para o desenvolvimento das metas do espírito humano. O que acontecerá quando esse espírito for substituído completamente pelo combustível? Como Einstein nos disse: E = mc2 (energia é igual à massa vezes a energia cinética - energia produzida pelo movimento - ao quadrado). O que aconteceria se substituíssemos nossa massa, nossa essência, por puro combustível, por pura energia, movimento? Não é o que ocorre com o homem cotidiano? Essa ausência de profundidade, de essência, transpassada pela perspectiva de uma vida longa proporcionada pela medicina - que nos facilita o mergulho na areia movediça dos atos cotidianos, sem importância, mecânicos, imediatos, automáticos, já que teremos sempre "o futuro", exógeno e impalpável, como a "vida eterna" dos grandes templos religiosos, para as atividades que nos dêem prazer e significância. A resposta da questão talvez esteja em Einstein mesmo. Se, numa multiplicação, substituirmos qualquer incógnita - por exemplo a massa, a essência do ser humano - por zero, o resultado, será invariavelmente, o nada.